काठमाडौं — नेपालको राजनीतिक आकाश विगत सात दशकदेखि निरासाजनक र दोहोरिरहने चक्रले घेरिएको छ। सत्ता वा व्यवस्थामा हुने प्रत्येक परिवर्तनले नयाँ आशाको किरण जगाउँछ, तर अन्ततः नागरिकका लागि त्यो गहिरो मोहभङ्गमा परिणत हुन्छ। व्यवस्थाहरू बदलिए र शासकहरू फेरिए, तर आम नेपालीको जीवनस्तर र सुशासनको अवस्था भने ठूलो मात्रामा स्थिर नै रह्यो। आज नेपालको यथार्थ के हो भने नागरिक अझै पनि वर्तमान राजनीतिक नेतृत्वले निरन्तर उत्पादन गरिरहेको राजनीतिक भ्रम र "खोक्रो आशा" को बन्दी बनेका छन्।

यो भ्रम यति व्याप्त छ कि यसले नेपाली जनतालाई आफ्ना नेताहरूको आलोचनात्मक मूल्याङ्कन गर्नबाट रोक्छ। उनीहरू राजनीतिक भाष्यलाई बिना प्रश्न, जस्ताको तस्तै स्वीकार गर्छन्। इतिहासभरि, सम्बन्ध विकसित भएको छ—'रैती' बाट नागरिकसम्म—तर 'झोले' मानसिकता र राजनीतिक नेताहरूको 'देवत्वकरण' गर्ने बानी कायमै छ। पाठले नोट गर्छ कि वास्तविक नागरिक चेतना अझै पनि ढाकिएको छ, बहुसंख्यक नागरिक नागरिक अधिकार र जिम्मेवारीको मागमा एकताबद्ध हुनुको सट्टा राजनीतिक आस्थाको आधारमा विभाजित छन्। यो निरन्तरको 'मानसिकता' ले वास्तविक लोकतान्त्रिक भावनाको विकासलाई रोक्छ जहाँ नागरिकले आफ्नो सरकारलाई जवाफदेही बनाउन सक्छन्।

कार्यशील लोकतन्त्रमा, [निवेदन दिने अधिकार] (गुनासोको सुनुवाइ) र [वाक स्वतन्त्रता] (वाक स्वतन्त्रता) जस्ता अधिकारहरू मौलिक हुन्छन्। नेपाली संविधानले यी अधिकारहरूको ग्यारेन्टी गर्दछ, जसले नागरिकहरूलाई आधिकारिक रूपमा नीति परिवर्तनको अनुरोध गर्न, लबिइङ गर्न, मुद्दा दायर गर्न, वा सजायको डर बिना सरकारी अधिकारीहरूको आलोचना गर्न अनुमति दिन्छ। यसले नागरिकहरूलाई सरकारी गल्तीहरू सच्याउन वा असन्तुष्टि व्यक्त गर्न सशक्त बनाउनुपर्छ। यद्यपि, विद्यमान सामाजिक-राजनीतिक वातावरणले प्रायः अवरोधको रूपमा काम गर्छ, जसले यी संवैधानिक ग्यारेन्टीहरूलाई व्यवहारमा पूर्ण रूपमा उपयोग वा सम्मान गर्नबाट रोक्छ।

सपनाको व्यापार नेपालका स्थापित राजनीतिक दल र तिनका शीर्ष नेताहरू भव्य, पूरा नभएका सपनाहरू बेच्न खप्पिस छन्। चुनावका बेला पानीजहाजदेखि घरघरमा ग्याँसका पाइपलाइन, नेपाललाई "स्विट्जरल्याण्ड" बनाउनेदेखि प्रतिव्यक्ति आय हजारौं डलर पुर्‍याउनेसम्मका आश्वासनहरूले शक्तिशाली भ्रम सिर्जना गर्छन्। आशाको खाँचोमा परेका जनता बारम्बार यी सपनाहरूमा रमाउँछन्।

"नेपाली जनता स्वभावैले आशावादी छन्, तर नेताहरूले यो आशालाई आफ्नो सत्ता टिकाउने हतियार बनाएका छन्," प्रचलित समाजशास्त्रीय दृष्टिकोण यही हो। जब एउटा सपना चकनाचुर हुन्छ, नेताहरू केवल नयाँ, लोभलाग्दो कल्पनालाई प्याकेज गरेर बेच्छन्। यो चक्रले मानिसहरूलाई फसाउँछ, उनीहरूलाई आफ्ना मागहरू यथार्थमा आधारित बनाउनबाट रोक्छ।

लामो राजनीतिक अस्थिरता, द्वन्द्व र कष्टकर संक्रमणकाल भोगेका जनताका लागि सामान्य सुधार पनि ठूलो उपलब्धिको रूपमा देखा पर्दछ। राजनीतिक नेताहरूले यो कम अपेक्षाको फाइदा उठाउँछन्, 'व्यवस्था परिवर्तन' को श्रेय लिन्छन् जबकि 'जीवनस्तर' सुधारको जिम्मेवारीबाट पन्छिन्छन्। यो सामूहिक भ्रमको उत्कर्ष के हो भने शीर्ष नेताहरू संलग्न भएका ठूला भ्रष्टाचार काण्डहरू, र नातावाद र लुटतन्त्रको व्याप्त संस्कृतिको बाबजुद नागरिकहरू अझै पनि पार्टीको वफादारीमा जकडिएर उनीहरूका भाषणहरूमा ताली बजाउँछन्।

'जेन जी' को उदय: साङ्लो तोड्ने प्रयास उत्पादित आशाको यो कोकुनभन्दा बाहिर, एउटा नयाँ पुस्ता उदाउँदैछ: 'जेन जी' (१९९७ र २०१२ को बीचमा जन्मेका)। इन्टरनेट र विश्वव्यापी कनेक्टिभिटीसँगै हुर्केको यो पुस्ता विशिष्ट छ। उनीहरूले १९५१ वा १९९० को जनआन्दोलन देखेनन्; उनीहरूले लोकतन्त्रको नाममा राजनीतिक शक्ति-साझेदारी, भ्रष्टाचार र बेरोजगारी मात्र भोगेका छन्।

फलतः स्थापित दल र नेताहरूप्रति गहिरो असन्तुष्टि छ। यो पुस्ता खोक्रो राष्ट्रवाद वा पुरानो पुस्ताको 'बलिदान' बाट डगमगाउँदैन। उनीहरू परिणाम, जवाफदेहिता र डेलिभरीको माग गर्छन्। यो पुस्ता अहिले सडकदेखि सामाजिक सञ्जालसम्म सबै कुराको सक्रिय प्रयोग गरी राजनीतिक भ्रमलाई ध्वस्त पार्न लागिपरेको छ।

सुशासन: सबल पक्ष र संघर्ष जेन जी आन्दोलनमा नेपालमा सुशासनको बलियो जग बन्ने क्षमता छ किनभने:

प्रश्न गर्ने संस्कृति: उनीहरू नेताहरूलाई भगवान मान्दैनन्। उनीहरू भ्रष्टाचार होस् वा सार्वजनिक सेवा प्रवाहमा ढिलाइ, सामाजिक सञ्जालमार्फत सीधा प्रश्न गर्छन्। प्रविधिको प्रभावकारी प्रयोग: टिकटक, फेसबुक र ट्विटर (X) जस्ता प्लेटफर्महरू उनीहरूका उपकरण हुन्। 'नो नट अगेन' जस्ता अभियानहरूले पुरानो नेतृत्वलाई सफलतापूर्वक चुनौती दिए। उनीहरूको प्रविधिमा दक्षताले द्रुत परिचालन र जनमतलाई प्रभावित पार्न अनुमति दिन्छ। परिणाममा ध्यान: उनीहरूलाई 'विचारधारा' भन्दा पनि 'डेलिभरी' मा बढी चासो छ। के सडक मर्मत भयो? के अस्पतालमा औषधि छ? राहदानी पाउन कत्तिको गाह्रो छ? यी उनीहरूका प्राथमिकता हुन्। वैकल्पिक नेतृत्वको माग: गत चुनावमा धेरै स्वतन्त्र र नयाँ दलका युवा उम्मेदवारहरू निर्वाचित गराउन उनीहरूको समर्थन महत्त्वपूर्ण थियो, जसले परम्परागत दलहरूको एकाधिकारको अन्त्यको संकेत दियो। तैपनि, यो जेन जी विद्रोहले ठूला, कठिन चुनौतीहरूको सामना गरिरहेको छ र आफैं एउटा 'भ्रम' बन्ने जोखिममा छ:

वैचारिक शून्यता र पपुलिज्म: स्थापित दलहरूको विरोध गर्नु सकारात्मक भए पनि, आन्दोलनमा उनीहरू केका लागि उभिएका छन् भन्ने स्पष्ट खाका (blueprint) को अभाव छ। उनीहरू मुद्दाहरूको गहिरो बुझाइ वा विस्तृत अध्ययन बिना पपुलिस्ट नाराहरूमा बहकिने सम्भावना हुन्छ। धैर्यको कमी: उनीहरू तत्काल परिणामको माग गर्छन्। यद्यपि, प्रणालीगत सुधार एउटा लामो र जटिल प्रक्रिया हो। तत्काल सन्तुष्टि नहुँदा निराशा पैदा हुन सक्छ, जसले आन्दोलनलाई विसर्जन गर्न सक्छ, वा अझ नराम्रो, पुरानो राजनीतिक शक्तिहरूले आफ्नै फाइदाको लागि प्रयोग गर्न सक्छन्। पलायनको मानसिकता: यो सबैभन्दा ठूलो चुनौती हो। युवाहरूको सबैभन्दा सचेत र सक्रिय हिस्सा—जेन जी—माध्यमिक शिक्षा (१२ कक्षा) पूरा गरेपछि देश छोड्नमा केन्द्रित छ। घरमा राष्ट्र निर्माण भन्दा विदेशमा व्यक्तिगत सुरक्षामा ध्यान केन्द्रित गर्दा आन्दोलन घातक रूपमा कमजोर हुन्छ। संरचना र निरन्तरताको अभाव: सामाजिक सञ्जाल आन्दोलनहरू 'पानीको फोका' जत्तिकै कमजोर हुन सक्छन्। यो भर्चुअल ऊर्जालाई ठोस संगठन, सुसंगत एजेन्डा र दीर्घकालीन निरन्तरतामा रूपान्तरण गर्न गाह्रो छ। स्थापित दलहरूलाई प्रभावकारी रूपमा चुनौती दिन भर्चुअल उपस्थिति मात्र पर्याप्त हुँदैन। निष्कर्ष यथार्थ के हो भने नेपाली जनता खोक्रो आशा र राजनीतिक भ्रमको बन्दी बनेका छन्। "सचेत नागरिक" को उदयले पनि 'झोले' मानसिकता र राजनीतिक नेताहरूको देवत्वकरणलाई पूर्ण रूपमा निर्मूल गर्न सकेको छैन। यद्यपि, जेन जीको उदयले कम्तीमा यो धोखाको पर्खालमा एउटा महत्त्वपूर्ण दरार सिर्जना गरेको छ। उनीहरूको प्रश्न गर्ने भावना र सुशासनको भोक नेपालको भविष्यका लागि एकमात्र आशा हो।

यो आन्दोलन वास्तविक सुधारको शक्तिमा परिपक्व हुन्छ वा अर्को असफल अध्याय बन्छ भन्ने कुरा जेन जीको धैर्य, संगठनात्मक क्षमता र एजेन्डाको स्पष्टतामा पूर्ण रूपमा निर्भर गर्दछ। यदि उनीहरूले आफ्नो आवेगलाई बुद्धिमत्तामा रूपान्तरण गर्न सक्छन्, र देश छोडेर भाग्नुको सट्टा देश भित्रै लड्ने विकल्प रोज्छन् भने, नेपालको राजनीतिक भ्रमको अन्त्य धेरै टाढा नहुन सक्छ।